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《中華八德·黨員干部讀本》

發布時間:2019-04-01 11:17:29      來源:中國紀檢監察報       

尋找黨員干部精神世界源頭活水

——讀《中華八德·黨員干部讀本》

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中國方正出版社

一種真正的美德被社會廣為接受的過程是漫長的,但那些真實的、正確的、向善的東西終會得到認可。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,每一種美德,無一不是對中國傳統道德的凝練總結,而它們集結在一起,共同組成中國傳統文化的核心價值,則是世代傳習、長期積淀的結果,并在現代社會中歷久彌新。由中國方正出版社出版的《中華八德·黨員干部讀本》,在深入歷史深處探尋“八德”價值根源和精神內涵的同時,推陳出新、古為今用,為中國傳統道德資源的現代轉化,為加強領導干部從政道德建設,提供了一種可能的路徑。

“八德”是在中國文化土壤中開出的理性之花

“八德”源于中國古人的生產和生活實踐,是中國人思維方式和看待世界方式的集中闡述,是中國人為人處世之道的集中表達。可以說,“八德”涵蓋了中國傳統的道德要求和道德規范,其提出經歷了幾千年的演變。《中華八德·黨員干部讀本》講述的正是諸種德行的演變歷程,以宏觀敘事和微觀敘事相結合,大量的說理闡釋和草蛇灰線般的鉤沉索引,密布于這部看似饾饤碎細的著作中,它展開了一幅中國傳統道德演進的歷史長卷。

“八德”涵蓋政治操守(忠廉)、社會倫理(信禮義恥)、家庭道德(孝悌),思想內涵極為豐富。書中對“八德”的闡釋鞭辟入里,頗具獨創性,有不少洞見,有助于撥開罩于諸種德行之上的思想迷霧,引領我們接近一種美德的真正意涵。

在論述忠德時,本書作者對“忠”的理解更接近于原儒精神,將“忠”界定為古代士大夫人格精神的構建、理性思維的塑造和現實關懷的方式,把“以忠事君”更多理解為忠實于君主背后所代表的天道及其倫理價值,進而將“忠”與“愚忠”“私忠”“偽忠”進行辨析。作者認為,堅持原則、固守道義的忠才是真正的忠,而盲從權威的忠則是“愚忠”;忠于社稷和人民是“公忠”,而忠于君主、家族、集團或上司個人是“私忠”,后者尤其須明辨是非,否則誤國害民,害人害己;忠顯于表面,內心算計、熱衷名利,則是“偽忠”。這樣的辨析,今天讀來仍頗具現實意義。

學者錢穆認為,禮是整個中國人世界里一切風俗行為的準則,標志著中國的特殊性,中國的核心思想就是禮。何為禮?本書作者借古人之口予以說明。春秋時,魯昭公出訪晉國,他對繁復的禮儀十分熟稔,沒有出現差錯。晉平公稱贊其“善于禮”,而晉大臣女叔齊則認為其“屑屑焉習儀以亟”(執著于細微的禮儀末節),不知禮之本,不足言知禮。作者進而指出,“禮是道德的呈現,是體現德行的外在規范,禮儀是禮的表現形式,禮義則是禮的內在精神”。這樣的觀察極為敏銳。

值得注意的是,《中華八德·黨員干部讀本》在闡述每種德行時,并未單一論及,而是對“八德”進行整體性思考,旨在貫通“八德”之間的內在聯系,也揭示其隱含的沖突和矛盾。在作者看來,“八德”并非孤立的存在,更不能機械地遵從,而是一個相互聯系、相互作用的整體,甚至在某種條件下可以相互轉化。

比如,悌德推崇兄友弟恭,但兄弟間的友愛也不是無原則的,必須合乎“義”,否則就會出現偏失甚至危害。書中以劉邦之子漢文帝劉恒和淮南王劉長受親情所囿而失于道義的故事為例。文帝繼位后,念及手足親情,對劉長無節制的放縱,致使其僭越天子禮制,甚至公然殺害朝廷重臣,最后舉兵謀反,兵敗自盡。同樣,堅守誠信,固然可敬,但是唯有理解信之道“惟義所在”的精神,才能真正稱得上踐行信德,所謂“合義之約必履,違義之諾非守”。

又比如,孝延伸到政治領域,就是忠,父慈子孝是人的天性,君義臣忠是父子之道的延伸,忠臣孝子由此合為一體。孟子也講過,“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也”,這里的“義”與“悌”又一般無二。

當然,“八德”之間也存在沖突與矛盾。我們常常說“忠孝難兩全”。書中舉的例子是,東漢末年遼西太守趙苞派人接母親和妻兒到任所,途中被鮮卑人劫持,鮮卑人把她們當做人質推到陣前進攻郡城,趙苞率兵迎戰,擊敗敵軍,結果母親和妻兒都遇害。“行其孝必先以忠”(《忠經》)。由此可見,古人對“八德”并非等量觀之,而是存在價值排序,其排列的依據是一種集體主義倫理(國家利益高于個人利益),或者一種更根本的價值原則(君子義以為質)。

把“八德”作為夯實從政之基的重要來源

對傳統文化的依賴感和歸屬感,是生而為中國人的根性,盡管這種依賴感并非人人自知。把“八德”作為涵養黨員干部道德情操、夯實從政之基的重要來源,是《中華八德·黨員干部讀本》闡述的重要內容。

中國人的意義世界無疑主要由儒家論證構建而成。與佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教在超越現世的絕對價值中尋求寄托不同,儒家的安身立命融于此世積極的道德修養活動之中,如孟子所言:“存其心,養其性,所以事天也。修身以俟之,所以立命也。”通俗地講,道德是安身立命的事。

儒家的安身立命主線是講道德生命,但道德的創造并非抽象的空談,而是體現在人倫日用和治國平天下的政治社會實踐之中。《孔子家語》中曾記錄了孔子和曾子的一段對話。曾子曰:“入是國也,言信于群臣,而留可也;行忠于卿大夫,則仕可也;澤施于百姓,則富可也。”孔子曰:“參之言此,可謂善安身矣。”君子入其國,如果能取信于群臣、盡忠于卿大夫、施惠于百姓,就可以留下從政和得到富貴,孔子認為曾子真正明白了安身的精髓。在儒家看來,被實踐的美德才是美德,才真正做到了安身立命。

《中華八德·黨員干部讀本》正是從道德修養和道德實踐兩個維度,告訴黨員干部:如何成為我們應該成為的人,以及在面臨一個道德境遇時如何作出正確的選擇。因此,對黨員干部來說,本書不僅是一本涵養美德的讀物,更是將美德付諸行動的指南。書中所列舉的焦裕祿、孔繁森、沈浩等優秀黨員干部,都是具有深沉的道德責任感,同時又將道德使命付諸實踐的模范代表。

古人云:德不配位,必有災殃。細數落馬的貪官,根子無一不是在德上出了問題。有的對黨不忠誠,當面一套,背后一套,做“兩面人”;有的寡廉鮮恥,權錢交易、中飽私囊;有的道德敗壞,生活糜爛,大搞權色交易;有的帶壞家風,縱容親屬子女大肆斂財。他們因失德失范而坍塌了安身立命的根基,最終落得失去人身自由、葬送政治生命的沉重代價,可悲又可嘆!

作者的書寫貼近黨員干部的思想實際和生命體驗,是一種可以親證和互感的寫作,這樣的文字是有溫度的,也傳遞出本書作者的某種態度:對中國傳統文化的一份真情實感和自覺堅守。

讓“八德”故事在新時代更加有力地書寫

我們對傳統道德的仰慕和追尋,大都與當下社會的危機緊密相關。《中華八德·黨員干部讀本》以強烈的問題意識來剖解當下的困局,在更廣闊的歷史情境中定位,探討傳統道德未來可能的去向。正如作者所言,“脫離了傳統文化的豐厚土壤的現代化進程,就不可避免地陷入種種困境”。

德國學者馬克斯·韋伯認為,現代世界是一個除魅的世界。在現代社會,絕對價值破碎,多元化導致價值相對主義,集體道德共識日益難以達成,道德的約束力也在不斷下降。正如作者在書中所說的,隨著多元文化局面的出現,人們的價值觀念也在走向多元,使得一些錯誤傾向和思潮得以發展,比如功利主義、文化的粗鄙化現象,這一世界普遍存在的危機,在中國同樣存在。

在這樣的時代背景下,推崇“八德”顯得尤為緊迫、尤為重要。在作者看來,一方面,“八德”融入了古代中國人關于德性問題的全部思考,無論社會如何變化,中國人與人相處的根本原則是一脈相承、相對穩定的;另一方面,在一個價值多元化的時代,更需要以普遍的道德價值來凝聚人心、增進共識,構筑全體中國人共同奮斗的思想道德基礎。

“八德”的傳承和接續,不僅是打撈傳統,更是真正有生命力的現代生活書寫,是為現代人精神價值的重建尋找活水源頭。《中華八德·黨員干部讀本》將古人的倫理智慧融合進當下語境對黨員干部的道德要求中,為古老的道德注入了時代精神。(唐耀)

 

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